La guía más grande Para Bordados personalizados para eventos en Paraguay
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84 introyectar en el pueblo una Civilización ilustrada que niegue la cultura popular replicando el proceso de la conquista. El maniquí sarmientino se caracteriza por tratarse de un sistema de instrucción pública centralizado, burocratizado, verticalista y subsidiario de los sectores privados. Respondía a los intereses oligárquico-liberales. Era fuertemente discriminador porque estaba destinado a un educando negado socialmente, al que un formador portador y representante del saber y de una cultura superior, el maestro habitual, le impone ese conocer. La "población" considerada como parte de ese sujeto pedagógico estaba compuesta, por un lado, por los sectores sociales del Sillar oligárquico, agrario, exportador y librecambista y, por otro flanco, por los sectores populares conformados por trabajadores rurales, artesanos de las ciudades, el naciente proletariado industrial y los sectores medios que se iban conformando. (Puiggros, 1990). Rechazaban la identidad asociada a la herencia histórica latinoamericana y, en particular, cualquier parentesco con la población originaria. Los pueblos originarios, los indígenas, no eran parte de los sectores sociales involucrados o contemplados.
226 El contenido técnico está atravesado por la ejercicio. De hecho se lo trabaja fuertemente en las horas de prácticas de campo, pero de guisa despareja en cada opción. Algunos de los talleres de Prácticas no funcionaron adecuadamente durante nuestra observación. De los que pudimos observar, en el de huerta las jóvenes que formaban parte del taller, no pudieron participar, porque en las semanas no presenciales, las gallinas habían arruinado la huerta. Necesitaban realizar nuevos cercos para trabajar. El espacio de las prácticas de campo no fue laborioso para analizar, ni para reparar la situación. El espacio de carpintería tenía un funcionamiento difuso. Los jóvenes estaban allí pero no parecían tener muy clara la tarea. Los otros dos talleres que pudimos observar trabajaron contenidos técnico-productivos pertinentes y con entusiasmo por parte de los estudiantes que Encima vinculaban el taller con sus prácticas productivas y con sus proyectos por fuera de la escuela. Los estudiantes valoran la posibilidad de mejorar las prácticas productivas a partir de los aprendizajes de la escuela, sobre todo porque esas prácticas productivas se reconocen como valiosas: aquí se da una forma de trabajar, digamos, de lo que sabemos nosotros, de lo que aprendimos en el campo, un poco más superior, con un poco más de ideas, otras alternativas, que nos sirvan a nosotros, pero no cambiando totalmente lo que nosotros sabemos hacer, sino dándole un poco de mejoras pero nunca perder los conocimientos que tenemos desde chicos.
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Romualdo Rodríguez ha sido individuo de los impulsores de la iniciativa, que ha contado con el apoyo de un numeroso Corro de hermanos y devotos asuncionistas, que han rematado costear el nuevo simpecado por suscripción popular. El primer paso fue comunicarle el tesina al hermano viejo de la corporación, Manuel Pérez, cuya Agrupación de gobierno respaldó de inmediato la propuesta, a la que había que atinar forma.
13 Los procesos de trabajo y producción y la preocupación y responsabilidad por la formación, son los aspectos que convocaron e interpelaron este proyecto: singular de los supuestos fuertes fue que las relaciones de trabajo, -en el caso de estos movimientosasumían características diferentes como relaciones de clase: se trataba de unas relaciones sin operación traspaso de fuerza de trabajo, con reparto diferente del excedente, con pautas disciplinarias y de responsabilidad aún distintas, con propiedad compartida sobre los medios de producción, con decisiones compartidas y colectivas, etc. Nos preguntamos si se podría estar dando una producción material, cultural y de poder diferente. Frente al supuesto casi mistificado respecto de la relación entre estas lógicas de producción y la formación de sujetos democráticos en las mismas, nos preguntamos: Qué es lo que cambia en la formación de trabajadores cuando cambia la deducción del trabajo y de la relación productiva? Qué traen de alternativo las experiencias de los movimientos sociales en relación a lo pedagógico? La preocupación de este tesina de investigación, se centró entonces, no tanto en las formas de trabajar como en la formación para las mismas.. Nos ocupamos de las características que asume la formación para el trabajo en las organizaciones y movimientos, su orientación y la vinculación con la transformación de las relaciones de trabajo.
Provincia La obra, de gran calidad artística, recupera el dibujo y técnicas de principios del siglo XIX
217 En tercer zona, tal como venimos sosteniendo, la concepción amplia de trabajo, que se da a través de la economía campesina y el carácter no capitalista (no acumulativo) del trabajo, se pone en acto y en evidencia especialmente en los proyectos productivos del Movimiento. La concepción amplia de trabajo hace síntesis en ellos cuando recuperan estas dos características (lo campesino y lo no-haber) y se ponen en marcha, formando parte de una construcción social alternativa que equitativamente por esto forma parte de una Patrimonio desafiante y alternativa. Esta producción es aún incipiente y Bordados industriales Paraguay frágil y no reemplaza a la Hacienda familiar. Es una puesta importante del Movimiento. Los proyectos productivos del MOCASE-VC sostienen, promueven y desarrollan entonces un tipo de Capital en la que el trabajo no asume la forma asalariada, no se reduce al empleo y a su vez se respeta, valora, recupera y estimula la Capital campesina. Suele suceder que el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo no tengan límites precisos y que muchas de las tareas realizadas sean valoradas como trabajo: la producción, la comunicación, la música, la lucha y la estructura.
209 simbólica de esta institución es comprender que se le otorga un sentido activo y transformador En el interior de la dialéctica de la transmisión de la herencia cultural moderna, de su papel instrumental y obligatorio (Baronnet, 2012). Es sostener, que esta propuesta alternativa implica igualmente la envite a la razonamiento del derecho conocido y la búsqueda de otra relación con el Estado, de guisa de respaldar y disputar el cumplimiento de esa promesa desde una perspectiva en la que no sólo se cumpla el derecho, sino que se lo garantice en una orientación conforme a los intereses del campesinado. La disputa es entonces la del derecho a la educación, y también la que refiere a las decisiones al respecto, en la formación de los jóvenes campesinos, a su planificación y a su regulación. Hacemos este Descomposición compartiendo con Baronnet, con Rockwell, y otros tantos autores inspirados en Gramsci, que la escuela es centro de intereses contradictorios, pugnas, conflictos simbólicos y materiales, resistencias colectivas, que se traducen en relaciones de fuerza que forman parte de las luchas de poder. La disputa será entonces incluso por la transmisión de la herencia que es concebida no sólo como la herencia de la Civilización moderna occidental, urbana y sencillo al maniquí financiero actual sino como articulación entre la herencia cultural ancestral, campesina, los saberes culturales propios, y el entrada a los saberes modernos, pero puestos al servicio de intereses económicos comunitarios y colectivos que permitan la vida en el campo y la subsistencia de la tierra.
Trasera del simpecado en la que se puede apreciar la cruz con plata y cristal que lo remata. / Juan Carlos Vázquez
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253 el tema del quichua o traer al compañero Santillán de la COPAL para que hable el tema de la producción ganadera porque es muy buen productor vaquero, o traer a Pochito para la producción de cabras, o traer a don ramón de Lomitas para el tema de los yuyos del monte no?, con todo ese aprender que ellos tienen que lo puedan compartir, y que los chicos puedan ver que el aprender no está en la escuela y no está en la universidad o no está en el que viene de la ciudad, sino que el conocimiento lo construimos entre todos, y que tenemos que rescatar de todos lados y volverlo a construir juntos (Coordinadora de jerga, miembro del área de formación) Entonces todo ese tipo de cosas a veces te hacen pensar que pones por ahí el esfuerzo en trabajar en poco en donde no te da patrimonio pero si te da la satisfacción de estar, de saber que lo que está haciendo es lo correcto (Coordinador de energíCampeón renovables) Ese es el motivo de por qué había entrado yo a atinar energíFigura renovables.
113 El MOCASE-VC reconoce en la política indígena del Gobierno Doméstico la posibilidad de prueba de un derecho de los campesinos en relación con el rescate y reconstrucción de identidades propias perdidas. Reconoce incluso en esa política una útil que tiene una complejidad. Por un ala permite esa reconstrucción y es estratégica en la medida en que otorga posibles, dota de personería jurídica a las comunidades, y en ese proceso les permite apropiarse de la ordenamiento y gobierno de los capital, de los aspectos burocráticos, etc. Pero por otro flanco, esa posibilidad coloca un nivel de complejidad al interior del Movimiento porque no todas sus comunidades son originarias y por lo tanto no reciben los mismos medios por parte del Estado. Algunos aspectos materiales, simbólicos y políticos se ponen en tensión entonces a partir de la memorándum del INAI. En el MOCASE-VC no hay banderas de cada pueblo, hay bandera del Movimiento. Los pueblos indígenas forman parte del MOCASE-VC, no están Excepto, debaten, deciden y se organizan como MOCASE-VC y no por pueblos indígenas.
145 a asegurar que nosotros se íbamos a organizar y sin embargo estamos organizando mejor dicho. Que vamos a hacer reunión e íbamos a ser organización. Y bueno luego, unos díTriunfador. Había mucho movimiento de nosotros porque no nos hemos quedado ahí nosotros. Con que hablamos, con que charlábamos entre nosotros que íbamos a organizar e íbamos a seguir. Hemos ido a la comisaría de Pinto a topar parte y que no le habían atendido no? Creo que no le habían atendido carencia, ni cuenta le habían llevado. Más le atendían a los empresarios, la policía. Un movimiento bárbaro hemos empezado a ser ese día. (mojigata, MOCASE-VC, 2010 Memoria de los orígenes de la central campesina de Pinto, 2010: 77.) Tanto Michi como Domínguez señalan la presencia de una disputa de clase en estos conflictos. Por un flanco, lo que está en diversión es la propiedad de la tierra, por lo que lo que se juega es un punto nodal del capitalismo; por otro lado los modelos de expansión en pugna asimismo señalan intereses contradictorios de clase ya que el crecimiento de los niveles de acumulación del maniquí extractivo significan la destrucción del maniquí de vida campesina Es precisamente en el proceso de movilización (Quijano, 2000a), en el hacer de los campesinos (Shanin, 2008) que el campesinado puede tornarse clase desde un modelo que no reduce el concepto de clase a la posición en la estructura de relaciones sociales de producción y sus intereses materiales, y la complejiza considerando aspectos culturales de la identidad.
124 Es precisamente este el momento en que el MOCASE se desarrolla frente a la embestida de este modelo. Para la Vía Campesina, el modelo de los agronegocios es responsable de la destrucción del compensación de los ecosistemas con la imposición generalizada de la agricultura química (con uso masivo de pesticidas y fertilizantes procedentes del petróleo), con la incendio de bosques para plantaciones de monocultivos y destruyendo las tierras pantanosas y la Biodiversidad (Vía Campesina, 2009). Para el MOCASE-VC El agronegocio dominado por grandes empresas transnacionales y grupos locales, controlando las tecnologíGanador logró la expansión de los monocultivos y los transgénicos, por sobre la desemejanza productiva de los cultivos campesinos indígenas, llevando a la destrucción de montes, bosques y yungas, que garantizan una provisión variada, suficiente y accesible de alimentos para el consumo popular en los pueblos y ciudades. (mocase-vc, blogspot, 21 de agosto 2010) En sus primeros años de ampliación el Movimiento va delineando asimismo formas y estrategias de trabajo y de lucha que buscan y logran ocasionar conciencia del derecho a la tierra de los campesinos y defender este derecho a través de formas organizativas que priorizan a las bases y sus formas de Décimo y representación.
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